六祖是指禪宗的六祖惠能，為南派的宗師，主張頓悟
讀後感就是這本書內容還滿有趣的，以前國高中都沒讀過這類型的禪宗的書，看了這本書才會曉得，菩提即智慧，智慧即煩惱的說法。
惠能與神秀的故事，菩提詩、梁武帝與達摩禪師的對話出處都是這來的。
也有一些六祖與弟子之間的對話。這本書共分為九個章節，以下是個人的一些筆記，註解如下：
行由品第一
身是菩提樹，心如明鏡台，
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。（禪宗北派神秀）
菩提本無樹，明鏡亦非台，
本來無一物，何處惹塵埃。（禪宗六祖惠能）
神秀是當時五祖的大弟子，而六祖只是個剛入門不久的弟子，故事就從這邊展開。
五祖弘忍禪師看到神秀的這個偈語，曾命神秀再作一偈而不可得，而後不識字的惠能就請人代寫了菩提本無樹的偈語，弘忍禪師看到大驚，一開始假裝不在意，後來與惠能相約見面，後來就把衣缽傳給了惠能。從這首偈詩，可以看到惠能對於禪宗的認識更深，於是五祖弘忍禪師將自己的衣缽傳給惠能，並說六祖後就不要再傳衣缽。
惠能到了南方十五年後再開始弘法，是為南派。北派主張漸悟，南派主張頓悟。五祖弘忍傳衣缽傳給惠能，主要的原因是頓悟的法門可以化繁為簡，較符合民間的需求，後來南派的禪宗逐漸成為了主流，北派勢微。
般若品第二
佛法在世間，不離世間覺，
離世覓菩提，恰如求兔角。
佛法在世間是不生不滅的，真理在世間是不會變的，不過在不同的地方和不同的時間，表達有所不同而已。它不一定是這個形象，也不一定是這個宗教，但所行的都是佛道。真理只有在這世間存在，離開世間去找尋真理，是不可能的事情。
疑問品第三
梁武帝問達磨禪師，自己建了這麼多佛寺布施造齋，有何功德，達磨：實無功德。原因是不可以把褔視為功德，功德在法之中。
又說：見性是功，平等是德。不離自性是功，應用無染是德。
心常輕人，吾我不斷，即自無功，自性虛妄不實，即自無德。善知識、念念無間是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。
因此輕視別人或是自傲的情緒，對功德本身是無益反而可能有害，後來梁武帝蓋了太多的佛寺使得國力下降，晚年過得淒慘就是證明。
因此輕視別人或是自傲的情緒，對功德本身是無益反而可能有害，後來梁武帝蓋了太多的佛寺使得國力下降，晚年過得淒慘就是證明。
坐禪品第五
外離相為禪，內不亂為定
機緣品第七
離一切相即佛
法華經：開覺知見、示覺知見、悟覺知見、入覺知見。
火宅：法華經的譬喻，三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老病死憂患，如是等火，熾然不息。
頓漸品第八
神秀與惠能為隋未初唐人。「北宗」神秀極力主張漸悟之說；而惠能於華南弘法，主張頓悟，號稱「南宗」。禪宗史上因此而有「南頓北漸」響亮之稱
唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子曹溪宗的荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。
本篇有提到惠能的弟子荷澤神會的事情。
(惠能)和尚問：知識遠來大艱辛，還將得本來否？若有本，即合識主？試說之。答：神會以無住為本，見即是主。
若有本，即合識主？：如果有本質(真性)，人們是如何觀察事物的本質(真性)，試以禪宗的方式說明之？
以無住為本，見即是主：以生命展現的狀態為本質，所見即事實(本質)
若有本，即合識主？：如果有本質(真性)，人們是如何觀察事物的本質(真性)，試以禪宗的方式說明之？
以無住為本，見即是主：以生命展現的狀態為本質，所見即事實(本質)
由於神會的回答方式在任何情況下都適用，有便語的嫌疑，後來因為前後說法不一致而被辯倒。
較正確的答案是：以無所住而生其心，見亦非主
無所住為不起執念，不起貪嗔痴念頭
也就是說佛性即在自身中，非離自性外別有佛性，本即是主，自性即佛性，帶著偏見或執念看到的就不是事物的本質
還有其他幾個弟子的故事，這邊就只節錄六祖壇經比較重要的部份。
這連結(荷澤神會禪師白話版)也有提到荷澤神會禪師比較完整的事蹟，可以比較一下。
這裡再詳細附上這二句話的註解，
護法品第九
道無明暗，明暗是代謝之義，明明無盡，亦是有盡。
煩惱即是菩提，無二無別。
光明=智慧、黑暗=煩惱，這是二流的見解，事實上是不光明=黑暗，光明與黑暗僅是比較的概念，所以煩惱即是菩提，因為不智慧=煩惱，不需要用智慧去破除煩惱。
其他：
明心見性，見性成佛
「明心見性，見性成佛」，是「頓悟」的法門，明心就是明白自己的菩提心，見性就是見到自己的本心本性，成佛是成法身佛。頓悟了心性，就縮短了修證的時間。
「見性成佛」的「見」是指契悟的意思，不是用肉眼所見的見；「成佛」的「成」是形容詞，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。
佛性就是覺性，覺性是本性本空、不生不滅。這個本性本空，不是虛空、空洞的空；在本性本空當中能生萬有，具足一切功德、智慧、妙用。這個不生不滅的覺性、心性，人人本具，只因為有妄想、執著、有所住，所以念念遷流，不生不滅的佛性成了生滅的眾生性，以致生死輪迴不止。
文章標籤
全站熱搜
留言列表
MTG套牌 (1)